Буддизм и бон — одни из наиболее древних духовных течений, которые зародились более 2500 лет назад в Индии, а затем стали распространяться в Тибете и других странах. Обе религии заслуживают внимания и уважения. У этих двух путей есть как сходства, так и различия, о которых важно знать, прежде чем начинать практиковать.
Как традиция бон появилась в Тибете
Важно понять тибетскую историю, чтобы увидеть, как развивался бон и отношение к этому пути. Ведь когда-то бонпо называли «чёрными магами». И это правда было так: до прихода в Тибет Гуру Падмасамбхавы и основания буддизма в боне было много ритуалов с жертвоприношениями и т.д. Согласно самой традиции бон, её основал Шенраб Миво, живший примерно 30 000 лет назад. Это означает, что он жил где-то в каменном веке, но, конечно, он не был пещерным человеком. Основной способ выразить уважение к чему-либо — назвать это древним. Но фактические даты его жизни, в любом случае, невозможно доказать. Шенраб Миво жил в Омолунгринге. Описание этого места напоминает смесь представлений о Шамбале, горе Меру и горе Кайлаш. Это описание идеальной чистой духовной земли. Говорили, что она находится в пределах более крупной области, называемой Тазиг. В традиции бон Тазиг описывается как находящийся к западу от царства Шанг Шунг, которое находилось в Западном Тибете.
Учёные полагают, что Шенраб Миво жил в древней иранской культуре, а затем пришёл в Шанг Шунг. По некоторым версиям, он появился там где-то между 11 и 7 веками до н.э. Это довольно давно, и, опять же, нет возможности доказать ту или иную позицию. Ясно лишь то, что ко времени основания династии Ярлунг в Центральном Тибете (127 год до н.э.) уже существовало нечто вроде местной шаманской традиции. Но неизвестно, как она называлась.
Один из элементов бона, который происходит из иранских культурных верований, — это рассказ о том, как развивалась вселенная. В буддизме есть учения Абхидхармы о горе Меру, но это не единственное объяснение. Существует также объяснение Калачакры, которое несколько отличается. Тексты бон также содержат объяснение абхидхармы, как и в буддизме, но у них есть и своё уникальное объяснение возникновения вселенной, например, дуализм между светом и тьмой.
Что является совершенно уникальным для раннего бона, так это акцент на загробной жизни, особенно на промежуточном состоянии (бардо). Когда цари умирали, они отправлялись в загробный мир. Поскольку им нужны были вещи для путешествия, бонцы совершали жертвоприношение животных, а возможно, и людей. Конечно, они хоронили изображения, еду и всё то, что могло понадобиться человеку в его путешествии после жизни.
Интересно отметить, что тибетский буддизм перенял этот акцент на промежуточном состоянии. В индийском буддизме есть упоминание о бардо, но ему уделяется очень мало внимания, в то время как в тибетском буддизме существует множество ритуалов бардо. Единственный аспект раннего Бона, о котором можно говорить с уверенностью, — это практика погребальных ритуалов, и то, что найдено в гробницах, свидетельствует о вере в загробную жизнь.
Влияние Шанг Шунга распространялось на область Ярлунг в центральном Тибете и продолжалось с самых ранних времён до основания Сонгцен Гампо первой тибетской империи. Он заключал брачные союзы, беря в жены принцесс из разных стран: из Китая, Непала и Шанг Шунга. Следовательно, первый тибетский император находился под влиянием каждой из этих культур. Далее император Сонгцен Гампо развивал в Тибете буддизм, но сохранил погребальные ритуалы бон на какое-то время. Таким образом, погребальные ритуалы с жертвоприношениями продолжались в этот ранний буддийский период.
Основание буддизма в Тибете и приход Гуру Ринпоче
Около 760 года император Трисонг Децен пригласил из Индии второго будду и пандиту Гуру Ринпоче (Падмасамбхаву). Они вместе построили первый монастырь, Самье, и тем самым начали монашескую традицию. В Самье обосновались множество великих переводчиков, которые переводили буддийские тексты не только с индийских языков и китайского, но и с языка шанг шунг. В Самье также переводили и тексты бон, предположительно о погребении.
В Самье состоялись знаменитые дебаты между индийскими и китайскими буддистами, затем был создан религиозный совет, и в 779 году буддизм был объявлен государственной религией Тибета. Вскоре после этого, в 784 году, начались гонения на практикующих «чёрный» Бон, а те некоторые ритуалы, которые Гуру Ринпоче перенял из этого духовного пути и привнёс их в буддизм, стали выполнять без жертвоприношений и крови живых существ.
Следующий тибетский император, Ралпачен, постановил, что каждого монаха должно содержать семь семей. Многие налоги направлялись на поддержку монастырей. Монахи в религиозном совете обладали огромной политической властью. Следующий император, Лангдарма, изображается в истории Тибета «дьяволом», потому что он преследовал религиозный совет и не позволял всем налогам идти в монастыри. Он распустил монастыри, но не избавился от библиотек (об этом известно, потому что когда Атиша приехал в Тибет в 11 веке, он отметил, насколько там замечательные библиотеки). Лангдарма фактически прекратил работу буддийских монастырей.
Итак, было время, когда монастыри в Тибете были заброшены, но именно в этот период начала развиваться линия передачи практикующих в миру буддистов-йогинов — нагпа. В этот же период, в 913 году, тексты бон, предположительно спрятанные в стенах Самье, были впервые обнаружены. Затем последователи буддийского течения Ньингма начали находить буддийские тексты в Самье и в других монастырях, которые спрятал Гуру Ринпоче и его супруга Еше Цогьял. Многие реализованные мастера находили тексты как бонские, так и буддийские, причём нередко в одном и том же месте. Основная часть текстов бон была найдена примерно столетие спустя великим мастером Бонпо по имени Шенчен Луга. В основном это были недзогченские тексты, невероятно схожие с учениями тибетского буддизма. Когда они были написаны зачастую оставалось загадкой.
Сложно установить фактическое происхождения бонских текстов, но можно точно сказать, что найденные материалы относятся уже к современному бону (Юнгдрунг Бон), не связанному с чёрной магией и жертвоприношением, которые были распространены в Тибете до изгнания бонпо. Информация, содержащаяся в современных текстах бона во многом идентична учениям тибетского буддизма. Зачастую отличаются лишь названия божеств и ритуальных предметов. Но подлинная линия передачи тибетского буддизма остаётся непрерывной со времён Гуру Ринпоче.
Сравнение тибетского буддизма и бона
У современного бона и тибетского буддизма действительно существует много общего. Но, тем не менее, это два разных духовных путя, и их не стоит смешивать. В бон также говорится о просветлении, достижении состояния будды и так далее. Есть различия, такие как обход святых объектов против часовой стрелки, а не по часовой стрелке, как в буддизме. Тип ритуальной шапки учителей и монахов различается. Одеяния монахов идентичны, за исключением того, что часть жилета монахов бонпо синяя, а не красная или жёлтая, как у практикующих тибетский буддизм.
В бон есть традиция дебатов, точно так же, как и в традициях тибетского буддизма. Традиция дебатов восходит очень далеко, поэтому можно задаться вопросом, кто её первый начал. Дебаты определённо присутствовали в индийских монастырях гораздо раньше, чем появились в Тибете. Однако они могло войти в традицию тибетского буддизма через бон. Бон также делает упор на различные традиционные индийские науки, которые бонпо изучают гораздо более интенсивно, чем в буддийских монастырях, — медицину, астрологию, поэзию и так далее.
И в бонском течении, и в тибетском буддизме есть монастыри и монашеские обеты. Весьма интересно, что, хотя многие обеты в обеих традициях одинаковы, в бон есть определённые обеты, которые вроде бы могли бы быть и у буддистов, но их нет. Например, у бонпо есть обет быть вегетарианцами, а у буддистов — нет. В Боне есть система тулку, такая же, как и в буддийских монастырях. Однако некоторая лексика и воззрение бонпо немного отличаются. У бона есть собственное описание сотворения мира
Ритуалы отличаются в буддизме и бон. С буддийской точки зрения нужно работать с кармой и рассматривать внешнюю ситуацию как отражение созревшей кармы. Ритуал или пуджа помогают активировать положительные кармические потенциалы. Бон уделяет одинаковое внимание гармонизации внешних сил и затем внутренней кармической ситуации. В обоих случаях в этих пуджах для исцеления используются торма, которые напоминают остатки древних ритуалов жертвоприношения. Торма в буддизме, сделанные из ячменной муки, несомненно, происходят из бона. Их обычно подносят злым духам: «Возьмите это, а больного оставьте в покое».
Некоторые аспекты исцеления бон также вошли в буддизм, например, окропление пером с освящённой водой. Во всех буддийских ритуалах в вазе (бумпе) присутствует павлинье перо. Сжигание листьев и веток можжевелового дерева, называемое по-тибетски санг, проводится на вершинах горы, чтобы таким образом сделать подношение буддам и бодхисаттвам. Эта практика распространена как боне, так и в буддизме.
Пожалуй, главными различиями бона и тибетского буддизма можно назвать линию передачи учителей, а также акцент на бодхичитту. В тибетском буддизме делают особый акцент на достижение просветления на благо живых существ. Также именно в буддизме сохранилась чистая линия передачи текстов о высшем воззрении и природе ума — дзогчен. Последователи буддизма, прежде всего, опираются на Три Поворота Колеса Дхармы Будды Шакьямуни, а основатель Юнгдрунг Бон — Тонпа Щераб.
В любом случае, и бон, и буддизм переняли друг от друга некоторые внешние аспекты практики. Совпадает ли конечный плод обоих путей — вопрос открытый. Каждый человек должен сам для себя выбрать духовный путь и учителя. Но важно искренне следовать той традиции, которая близка вам, не смешивая её с другими религиозными течениями.
Основные символы тибетского буддизма и бона
Ваджра (на тибетском дордже) в буддизме является символом неразрушимого пути тантрического буддизма Ваджраяны. Современные ваджры делают из медного сплава или латуни с сердечником из железа. Основное производство этих ритуальных предметов сосредоточено в Непале. В традиции бон также есть схожий символ и ритуальный предмет, но называется и выглядит он немного иначе. Юндрун — одно из названий бонской ваджры, а выглядит она как две соединённые свастики.
Буддийский колокольчик — ещё один важный буддийский атрибут. Он символизирует женский принцип совершенства мудрости. Звон тибетского колокола провозглашает звучание пустоты. В боне колокольчик называют шанг. Он отличается от буддийского колокольчика формой. Он уплощён и чем-то напоминает чашечку каратал, но большую по диаметру. Важный элемент шанга — это язычок, так как он изготавливается из рога яка и имеет характерный чёрный цвет.
Перекрещенная ваджра — ещё один атрибут буддизма и бона. Её ещё называют вселенской ваджрой. Она состоит из четырёх, стоящих на лотосовых основаниях, голов ваджр, расходящихся от центральной сферы по четырём направлениям. Вишваваджра символизирует принцип абсолютной нерушимости. Данный ритуальный предмет изготавливают из медного сплава, бронзы, латуни или железа.
Ритуальный кинжал пурба относится как к тибетскому тантрическому Буддизму, так и к традиции бон. У пурбы трёхгранная форма клинка, которую изготавливают из железа с добавлением метеоритного железа (а иногда из цельного куска метеорита). Пурбы могут изготавливать из разных материалов, сплава меди, бронзы, камня, дерева и кости. Пурба символизирует могущественную будда-активность гневного божества Ваджракилаи. Есть особая медитативная практика с пурбой, которая устраняет все препятствия на пути практикующего. Пурбу также используют в различных бонских практиках.
Катванга (тантрический жезл или посох) в переводе означает конечность или нога. Форма буддийской катванги происходит от индийского посоха йогинов шиваитов. В Ваджраяне катванга символизирует абсолютную бодхичитту, как союз великого блаженства и пустоты. Катванга также представляет физическую вселенную горы Меру. Её изготавливают из дерева или кости, реже из металла.
Дамару (небольшой барабан) известен ещё со времён древней Индии цивилизации Хараппа. В первую очередь, дамару красуется в руках Шивы. Дамару может быть изготовлен из обточенной древесины в форме песочных часов, обтянутых козлиной кожей с привязанными колотушками. Существует также тантрический дамару, который изготавливают из черепа. Состоит он из двух половинок черепа, обтянутых кожей козы.
Канлинг (труба из бедренной кости) Канлинг издаёт протяжный звук, который играет важную роль в некоторых тантрических практиках. Канлинг широко используют как практикующие тантрический буддизм, так и шаманы и последователи бона. Канглинг в упрощённом варианте изготавливают из дерева, меди или бронзы, повторяя форму бедренной кости.
Предмет, заимствованный буддистами из бон, — намка,, похожее на паутину переплетение разноцветных нитей, представляющих пять элементов. Их создают из идеи о необходимости гармонизации внешних элементов, прежде чем начать работать над внутренними элементами или кармой. Намка создаётся в соответствии с гаданиями Мо и вывешивается на улице. Иногда их называют ловцами духов, но это не совсем так. Намка предназначены для того, чтобы гармонизировать элементы и сказать духам, чтобы они оставили людей в покое.
И в боне, и в буддизме есть флажки лунгта. Эти молитвенные флажки изначально исходит от бона. Они окрашены в цвета пяти элементов и их вешают, чтобы гармонизировать внешние элементы, чтобы всё было в равновесии, и люди могли выполнять внутреннюю работу. На многих молитвенных флагах изображена лошадь ветра (лунгта), которая ассоциируется с лошадью удачи.
В нашем интернет-магазине в Москве вы можете купить ритуальные предметы как для буддийских, так и для бонских практик. Всегда в наличии намка, флажки лунгта, статуи божеств, сумки для текстов, капалы, тханки, пурбы, ваджры, цакли, старинные бусины и так далее. Доступна доставка по всей России.
Всех благ!
