Махавира

В соответствии с философией джайнов Махавира (санскрит: महावीर), также известен как Вардхамана, был 24-м тиртханкарой (высшим проповедником) в джайнизме. Он является духовным преемником 23-го тиртханкары Паршванатхи. Для джайнов Господь Махавира не меньше, чем Бог, и его философия подобна Библии. Родившийся как Вардхамана Махавира, он позже стал известен как Бхагван Махавир. Махавира родился в начале 6 века до нашей эры в королевской семье кшатриев-джайнов в древней Индии. Его мать звали Тришала, а отца — Сиддхартха. Они были преданными-мирянами Паршванатхи. Махавира отказался от всех мирских владений и удовольствий в 30 лет и ушёл из дома в поисках духовного пробуждения, став аскетом. Махавира практиковал медитацию и аскезу в течение двенадцати с половиной лет, после чего он обрёл кевала-джнану (полное всеведение). 

Он проповедовал учение 30 лет и достиг мокши (освобождения) в 6 веке до н.э.. (год зависит от направления джайнизма). Исторически сложилось так, что Махавира, который возродил и проповедовал джайнизм в Древней Индии, был современником Гаутамы Будды. Джайны празднуют Махавир Джанма Кальянак каждый год на 13-й день месяца чайтра по индийскому календарю. В целом, философия Махавиры — «Анекантавада» — основана на трёх тезисах, которые он впервые произнёс после достижения всеведения. Этими словами были: «уппаннейи ва», «вигамейи ва» и «дхрувейи ва» — всё создаётся, всё разрушается и всё существует; то есть всему присуще свойство созидания, разрушения и постоянства. 

Творение, разрушение и постоянство одновременны, так как при создании новой материи предыдущая одновременно разрушается, и при этом изменении сама по себе уже присутствует некая субстанция, которая претерпевает это преобразование. Джайны верят, что человеческое восприятие субъективно; следовательно, для одних какое-либо явление — это одно, а для других — другое. Таким образом, в одно и то же время явление может быть как чем-то единым, так и множественным.

Вы можете дополнить свой алтарь или украсить йога студию, дачу, спа-салон и любое другое пространство бронзовой статуей или каменной скульптурой Махавиры, оформив заказ в нашем интернет-магазине в Москве. Доступна доставка статуэток Махавиры по всей России. А сейчас давайте разберёмся в особенностях этого древнего божества.

Краткое описание жизни Махавиры

Когда королева Тришала была беременна Вардхаманой, ей приснились 14 снов, описанных в джайнских писаниях, указывающих на то, что её нерождённому ребёнку суждено величие при жизни. Его родители были последователями джайнского аскета Парашванатхи. В детстве Вардхамана был тихим, но смелым ребёнком. Он несколько раз проявлял отвагу в трудных ситуациях. Будучи принцем, он был воспитан среди роскоши, но богатство не интересовало его. Он вёл очень простую жизнь. Следуя указаниям своих родителей, он женился на принцессе Яшоде в очень юном возрасте, и у пары родилась дочь Приядаршана. Последователи школы джайнизма дигамбара считают, что Вардхамана отказался жениться, когда на этом настаивали его родители.

Когда Вардхамане было 28 лет, его родители скончались, и его старший брат Нандивардхана стал преемником их отца. Вардхамана жаждал свободы от мирских привязанностей и попросил у своего брата разрешение отказаться от царской жизни. Его брат пытался отговорить его, но Вардхамана был непреклонен, практикуя аскезу и медитацию дома. В 30 лет он окончательно покинул свой дом и принял аскетический образ жизни монаха на десятый день Маргширши. Он раздал своё имущество, надел тканевое одеяние и произнёс: «Намо Сиддханам (Я склоняюсь перед освобождёнными душами) и оставляю все свои мирские привязанности позади».

Следующие двенадцать с половиной лет Махавира провёл в суровой аскезе, чтобы избавиться от своих основных привязанностей. Он практиковал полную тишину и глубокую медитацию, чтобы победить свои сансарические желания. Он придерживался спокойного и умиротворённого поведения и стремился преодолеть такие эмоции, как гнев и страсть. Он подвергал себя огромным испытаниям, практиковал философию ненасилия против всего живого, перемещался с места на место, часто соблюдал посты и спал всего по 3 часа в сутки. В течение 12 лет покаяния он путешествовал по Бихару, западной и северной Бенгалии, Ориссы и Уттар-Прадеша.

Говорят, что после 12 лет суровой аскезы уставший Махавира заснул на несколько мгновений, когда ему приснилось 10 странных снов. Эти сны и их значение объясняются в джайнских писаниях следующим образом:

1. Победа над львом означает уничтожение мирских привязанностей.

2. Птица с белыми перьями означает достижение чистоты ума.

3. Птица с разноцветными перьями — обретение и распространение знаний.

4. Две нити из драгоценных камней — символизируют проповедь, объединение принципов монашеской жизни и обязанностей простого мирянина.

5. Стадо белых коров символизирует группу преданных последователей, которые будут верно следовать наставлениям.

6. Пруд с распустившимися лотосами символизирует присутствие небесных духов, которые будут распространять учение.

7. Переплывать через океан символизирует свободу от циклов смерти и перерождений.

8. Солнечные лучи, расходящиеся во все стороны, символизируют достижение Кевала Джнаны (Всеведения).

9. Обвивать гору синеватыми кишками символизирует, что вселенная будет посвящена в знание.

10. Сидеть на троне на вершине горы Меру символизирует людей, почитающих знания, которым их учат, и занимающих достойное место в окружении Махавиры.

На десятый день восходящей луны месяца вайсах 557 г. до н.э. Махавира сел под деревом на берегу реки Риджувалука (современная река Баракар) и достиг кевала-джнаны, или всеведения. Он раскрыл в себе совершенное видение, совершенное знание, совершенное поведение, безграничную энергию и беспрепятственное блаженство. Он стал Джина, тем, кто победил привязанность. Далее Господь Махавира передал свои знания последователям, а Трипади (три провозглашения) он даровал своим главным ученикам, среди которых были Упанейва (Проявление), Вигейва (Разрушение) и Дхувейва (Постоянство).

Одиннадцать главных учеников Махавиры привели других последователей в общину. Эти 4400 последователей стали первыми джайнскими шраманами. В конце концов к его общине присоединились и простые люди, и Махавир в возглавил общину из 14 000 монахов (муни), 36 000 монахинь (арьика), 159 000 мирян (шраваки) и 318 000 мирянок (шравика). Эти четыре группы составляют четыре тиртхи джайнизма. Таким образом, Махавира посвятил свою жизнь распространению Кевал Джняны среди людей и читал лекции на языках местных жителей, а не на элитарном санскрите. Его последняя речь была в Павапури, которая длилась 48 часов. Он достиг мокши вскоре после своего последнего дарования учений, окончательно освободившись от круговорота жизни, смерти и перерождения в 527 г. до н.э. в возрасте 72 лет.

Чему учил Махавира

Так как Махавира был последним и 24-м тиртханкарой джайнизма, он был ответственен за реорганизацию учения и создание джайнской сангхи. Господь Махавира считал мужчин и женщин духовно равными и способными отречься от мирской жизни в поисках мокши. Махавира поощрял стремление к духовности у людей из всех социальных каст, включая богатых и бедных, мужчин и женщин, а также неприкасаемых. Конечная цель практики учений Махавиры состоит в том, чтобы обрести свободу от цикла перерождений, поскольку человеческая жизнь полна боли, страданий и пороков. По его словам, каждое живое существо страдает от рабства кармы, которая представляет собой накопление деяний этого существа. Души ищут удовольствий в материальных благах, что приводит к таким порокам, как эгоизм, жадность, гнев и насилие. Это приводит к накоплению негативной кармы, которая не позволяет душам освободиться из цикла сансары. 

Махавир проповедовал, что настоящий путь, ведущий к освобождению от кармы, лежит через самьяк-даршану (правильную веру), самьяк-джняну (правильное знание) и самьяк-чаритру (правильное поведение). Эти три основных принципа были далее раскрыты Гандхаром Гаутамой Свами в двенадцати частях священных писаний, известных как 12 агам. Проповеди Господа Махавиры были собраны его учениками в Агам-сутры и переданы простым людям. Махавира также учил, что для духовного освобождения необходимо соблюдение обетов:

• ахимсы (непричинение насилия), 
• сатьи (владения истиной),
•  астейи (несовершение воровства), 
• брахмачарьи (сохранение целомудрия)
• апариграхи (поддержание непривязанности). 

Учения и философия Махавиры положили основу новой секте джайнизма, известной как дигамбары, помимо ранее существовавших шветамбаров. Дигамбары верят, что достижение мокши через строгую аскезу и практику наготы символизирует свободу от мирских привязанностей. Махавир учил основам Анекантавады (многовариантной реальности): сьядвада и найавада. Однако считается, что учения, переданные устно джайнскими последователями, были в большей степени утеряны примерно к I веку нашей эры (те, что сохранились, были впервые записаны в традиции шветамбара). Сохранившиеся тексты Агам, которым учил Махавира, являются одними из основополагающих учений шветамбара-джайнизма, но их подлинность оспаривается в дигамбара-джайнизме.

Духовная философия Махавиры включает в себя восемь основных принципов, из них три — метафизических и пять — этических. Джайны верят в вечное существование Вселенной: она ​​не создана и не может быть разрушена. Махавира считал, что Вселенная состоит из шести вечных субстанций: Души, Пространства, Времени, Материальных Атомов, Среды Движения и Среды Покоя. Эти независимые компоненты претерпевают изменения, чтобы создать многогранную реальность, в которой существуют смертные существа. 

Господь Махавира представил философию Анекантвады (принцип неабсолютизма), которая относится к плюрализму существования. Он учит, что истина и реальность могут различаться, если их рассматривать с разных точек зрения, и что ни одна точка зрения не представляет собой абсолютную истину. Эта многогранная реальность лучше объясняется сьядвадой или принципом семикратных предсказаний. Принцип относительных точек зрения или Найвада также является ответвлением Анекантвады, укрепляющим джайнскую веру в существование бесконечных вариаций, каждая из которых выражает частичную (относительную) истину.

Образ и имена Махавиры

Образы Махавиры стали создаваться более чем через 600 лет после его паринирваны. Его изображения, или, вернее, тиртханкары, были нужны преданным джайнам. Вместо того, чтобы стремиться к выяснению реальных черт Махавиры, основным направлением при создании образов было их духовное и эстетическое моделирование в соответствии с установленными нормами. Махавира обычно изображают сидящим или стоящим в медитативной позе с символом в виде льва под ним. Его самая ранняя иконография основана на археологических раскопках в городе Матхура на севере Индии и датируется периодом между I веком до нашей эры и II веком нашей эры. 

Образы Махавиры в значительной степени были плодами воображения, которые последователи вырезали на камне, из металла или писали  красками. Помимо символа Махавиры в виде льва, изображения Махавиры во многом похожи на изображения других тиртханкаров. На большинстве изображений, по крайней мере, на древних, пьедесталы, на которых располагались разные тиртханкары, не уцелели. Следовательно, идентичность изображения тиртханкары трудно различить. Как и все тиртханкары, Махавир изображается со Шриватсой в традиции Шетамбера и опущенными глазами в традиции дигамбера, в то время как в традиции Шетамбера они широко открыты.

Махавира в основном представлен либо в «кайотсарга-мудре», либо в «падмасане». Другие позиции не приветствуются — даже «годохана-мудра», которая была у Махавиры, когда он достиг всеведения. Его изображения, выполненные для последователей секты дигамбаров, отличаются тем, что Махавира на них представлен не только без одежды, но и без украшений. Образы, представленные для преданных Шветамбары, представлены в одежде, с драгоценностями и даже короной. Махавира в этой традиции сидит на троне, как монарх. 

Сцен из его жизни нет, или они практически не фигурируют в изобразительном искусстве. И скульпторы, и художники проявили некоторый интерес к изображению рождения Махавиры. Можно встретить изображения, как мать Тришала лежит на кровати в сопровождении нескольких служанок, а иногда как она видит сон с шестнадцатью благоприятными знаками. Символическое изображение «три-ратны» Махавиры также можно найти на различных скульптурных панелях. Точно так же диаграмма его «самавасараны» была темой ряда миниатюр и настенных росписей.

В сохранившейся ранней джайнской и буддийской литературе для Махавиры используют несколько имён (или эпитетов), в том числе Наяпутта, Муни, Самана, Иггантха, Брамхан и Бхагаван. В ранних буддийских суттах он упоминается как Араха («достойный») и Вейави (происходит от «Вед», но в данном контексте означает «мудрый»; Махавира не признавал Веды как писание). Он известен как Шрамана в Кальпа-сутре, «лишенный любви и ненависти». Согласно более поздним джайнским текстам, Махавиру в детстве звали Вардхамана («тот, кто растёт»). Согласно Кальпасутрам, боги в Кальпа-сутре назвали его Махавирой («великим героем»), потому что он оставался непоколебимым среди опасностей, страхов, невзгод и бедствий. Он также известен как тиртханкара.

Два основных ежегодных джайнских праздника, связанных с Махавирой, это Махавир Джанма Кальянак и Дивали. Во время Махавира Джанма Кальянака джайны празднуют рождение Махавиры как 24-ю и последнюю тиртханкару авасарпини (в текущем временном цикле). Во время Махавир Джанма Кальянака воспроизводят пять благоприятных событий из жизни Махавиры. Дивали отмечает годовщину нирваны Махавиры, и этот день отмечается одновременно с индуистским праздником. Дивали знаменует собой Новый год для джайнов.

Оформляйте заказ на статую Махавиры в нашем онлайн-магазине с доставкой по всей России. У нас всегда выгодные цены и высокое качество статуэток Махавиры. А если у вас остались вопросы, вы можете задать их, позвонив по указанному на сайте телефону.

Всех благ!